傳說、情感與美感；儀式、文本與影像
胡台麗以細膩的觀察
詮釋了排灣族的文化核心與表徵

中央研究院民族學研究所研究員胡台麗在晚近文化人類學的理論與方法思辨中，以特殊的田野敏感度與感性觸角，對台灣排灣族文化作出有別於以往的探索與詮釋。本書細緻地描述、分析田野實例，顯現排灣族重要的文化表徵例如百步蛇、熊鷹、鼻笛等與排灣傳說中情感元素的關聯。作者並發現「哀思」是排灣族高度認知的情感與美感，是排灣文化的核心概念。此書還從排灣巫師的祭儀經語、祭歌等，探討排灣族最盛大的「五年祭」和極為重要的「家」與「村」等較深層的文化意涵。作者更透過民族誌影片的攝製，體悟到排灣族對於「影像」的獨特在地文化認知，進而挑戰觀察性紀錄片的「真實」。

譯者介紹

排灣文化之另類探索（代序）
【上篇】傳說、情感與美感
百步蛇與熊鷹：排灣族的文化表徵與詮釋
笛的哀思：排灣族情感與美感初探
排灣族虛構傳說的真實

【下篇】儀式、文本與影像
排灣古樓五年祭的「文本」與詮釋
儀式與影像研究的新面向：排灣古樓祭儀活化文本的啟示
排灣族的影像展演與在地美感

代序
排灣文化之另類探索

一、
和一些立意研究排灣族的人類學者不同，我早先並沒有被那些為數眾多的以排灣族階層社會、長嗣繼承等社會結構為探討重點的文獻所導引，而是在偶然的的機緣下，與排灣文化發生了接觸，受到排灣田野中一些特殊聲音與影像的挑動，激起研究的興趣，逐步走上一條比較另類的排灣文化探索之路。

「偶然的機緣」起於1983年。因為想拍攝民族誌紀錄片，在中研院民族所研究排灣族的同事蔣斌通報協助下，進入台東達仁鄉土?村參加難得一見的排灣族五年祭。我在田野中為排灣族繁複的祭儀及巫師以快速高亢的音調唸唱的祭儀禱詞、經語所震懾，很想多瞭解一些，但發現那是非常艱困的工作，一時間無法突破，便只集中心力完成了紀錄片《神祖之靈歸來──排灣族五年祭》（胡台麗 1984）。

拍攝五年祭紀錄片時，我為了追溯神祖之靈的歸返路線，便前往可清晰望到大武山的村落獵取鏡頭。在泰武鄉泰武村得知有一位老人gilgilau Amulil（郭榮長）會吹奏雙管鼻笛，就請他以大武山為背景作展演。那奇特的吹奏法與低沈而哀淒的音調令我驚訝、著迷，可是未受過民族音樂學訓練的我，那時完全沒想到自己有朝一日會研究排灣笛。1995年行政院文建會為籌設「國立傳統藝術中心」而展開保存研究計畫。我當時是諮詢委員，在原住民樂器方面建議研究鼻笛和口笛、口簧琴和弓琴。其他委員知道我對排灣族有興趣，便建議由我擔任排灣族鼻笛和口笛委託研究計畫的主持人。我原先還有些猶豫，但在遇到有排灣血統，從東吳大學日文系畢業不久的年秀玲（tjuplang Ruvaniao）後，便決定接這個案子。秀玲說她平和村的家隔壁便住了一位會吹鼻笛和口笛的老人，她很樂意擔任此計畫的助理，協助排灣笛吹奏者的訪談與聯繫。1995年我們先作地毯式的現況調查訪問（胡台麗 1995），1997年再邀請有民族音樂學訓練的錢善華教授與排灣族傳道人賴朝財（vuluk Zingerur）加入，展開第二階段的排灣笛藝人生命史、曲譜與製作法記錄（胡台麗 1997）。在這樣超越單一村落的廣泛調查基礎上，我才有可能從比較另類，但遍存於排灣各地區的笛聲、笛子表面的雕刻圖紋和相關連的傳說著手，觸探到排灣族情感與美感的世界。

在拍攝《神祖之靈歸來──排灣族五年祭》過程中，因土?村有一部分居民是日據時在政府安排下由舊古樓村遷入土?，我便到西排灣來義鄉的古樓村訪問，並觀看了1984年的古樓五年祭。我發現古樓的五年祭較土?保存得更完整，內容更豐富。心想：如要對五年祭儀式與巫師祭儀經語有較深入的理解，古樓村應該是一個很理想的田野地點。1989年我再度參加古樓村的五年祭，並邀請之前在土?拍片時結識的古樓後裔tjinuai Kaleradan（柯惠譯）加入田野採集工作。tjinuai曾協助語言學者Raleigh Ferrell（費羅禮）和Han Egli（艾格理）神父記錄整理排灣族的語料，有很好的排灣語記音基礎，並有追索祖先文化的高度熱忱，而她的母親又擅長講述古樓傳說，可以從旁輔導。不過tjinuai在接觸到古樓的祭儀和巫師的祭儀唸經與唱經時還是遭遇很大挫折，感覺很難理解、記音、和翻譯。幸好晚近輕便錄影機發展神速，能夠將繁複冗長的祭儀語言與動作完整地攝錄下來，可供反覆閱聽記錄；我們又幸運地遇到有能力也願意作詳盡講解的古樓女巫師laelep Pasasaev，讓我們有機會透過以往研究者所疏忽或無法突破的祭儀文本的記錄分析，開啟排灣研究的另一扇門。

二、
受到Clifford Geertz在Th